فسترى أن الحديث في الآية وقد جاء منصبا حول صفتين معنويتين هما البخل والتبذير ، ولكن أدب القرآن العظيم لم يذكرهما بالاسم بل عبر عنهما بالكناية بتصويره الفني الدقيق ، فترك التصريح إلى التلميح ، والذكر إلى الإشارة ، فقرن البخل باليد المغلولة إلى العنق التي لا تستطيع حولا ولا طولا ، فهي مقيدة لا تتصرف ، ومحجورة لا تتحرك . وقرن التبذير والإسراف باليد المبسوطة التي لا تقبض شيئا ، ولا يستقر عليها شيء . لقد كان حديث الآية منصبا حول هاتين الصفتين المعنويتين فعبر عنهما بهذا المعيار البلاغي السليم ، وهو الكناية . 2 - والعرب حينما تتخلى عن التعبير المباشر إلى التعبير غير المباشر ، فإنها تضع لذلك ألفاظا وتصطلح كلمات ، تدل على المراد بالكناية ، ومن ذلك أنهم يكنون عن المرأة بالشجرة والنخلة والبيضة والنعجة ، وقد أشار إلى ذلك ابن رشيق القيرواني ، فعدّ من الكناية قول اللّه عزّ وجلّ في إخباره عن خصم داود عليه السلام : إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ « 1 » « 2 » . 3 - قال الخطيب القزويني ( ت : 739 ه ) : ومن لطيف هذا القسم قوله تعالى : وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ . . . « 3 » . أي : ولما اشتد ندمهم وحسرتهم على عبادة العجل ، لأن من شأن من اشتد ندمه وحسرته ، أن يعض يده غما ، فتصير يده مسقوطا فيها ، لأن فاه قد وقع فيها « 4 » . ب - كناية الموصوف : وهي التي يطلب بها نفس الموصوف ، والكناية هنا تختص بالمكنى عنه :

--> ( 1 ) ص : 23 . ( 2 ) ظ : ابن رشيق ، العمدة : 1 / 282 . ( 3 ) الأعراف : 149 . ( 4 ) ظ : القزويني ، الإيضاح : 323 .